生育技術(shù)與倫理的幾點關(guān)系問題：

  一是人工流產(chǎn)問題。近幾十年來有愈來愈多的國家取消了在人工流產(chǎn)上的禁令。只有一些伊斯蘭國家仍在禁止。土耳其剛開始取消，走在前面。但在土耳其鄉(xiāng)村反對的人很多。就連土耳其的宗教事務(wù)部部長還發(fā)表文章，把墮胎與謀殺相提并論。美國更奇怪，半個多世紀(jì)前，山額夫人（有人譯為“桑格”）為提倡墮胎鬧了一場風(fēng)波以后，美國開了墮胎先河?？墒?，最近美國國會決定，人的生命從娘胎受孕之日起就受法律保護。這一下引出了許多值得討論的問題。

  二是精子銀行問題。三十年前美國開始辦精子銀行，原來是供不孕者用的?，F(xiàn)在在“優(yōu)生”旗號下，世界上已有五位諾貝爾獎金獲得者把他們的精子送進了精子銀行。這一舉動受到輿論的譴責(zé)，以致有四位諾貝爾獎金獲得者不敢講出自己的名字。

  三是試管嬰兒問題。從一九七八年起，迄今已有一百三十個試管嬰兒誕生，分布在十五個國家。其中還有雙胞胎，三胞胎，一九八四年一月六日澳大利亞一位三十一歲的婦女一胎生了四個“試管嬰兒”。對試管嬰兒的評價各不一樣，竟有人給試管嬰兒家長寫恐嚇信，罵他們不道德，弄得他們不得不搬家。

  四是胚胎移植問題。英國在試驗過程中，法學(xué)界、倫理學(xué)界紛紛反對，弄得試驗者中途退出試驗組。當(dāng)然，最后還是試驗成功了?？墒牵浾搲毫θ匀缓艽?，爭論還在進行中。

  五、家庭的未來問題除了繼續(xù)爭論“是繼續(xù)解體還是家庭復(fù)興”外，隨著新產(chǎn)業(yè)革命的提出，出現(xiàn)了兩種觀點：一是托夫勒在好幾部著作中所談的“回到家庭中去”，“社會將以家庭為中心”；二是奈斯比特在《大趨勢》中所談的：“社會的基本建筑構(gòu)件變成了單獨的個人，而不再是家庭。”

  六、中國的家庭問題現(xiàn)在許多國家對中國的家庭問題產(chǎn)生了興趣。美國哈佛大學(xué)副研究員全如坰寫道，“我們不清楚中國革命究竟是怎樣和在多大程度上影響中國婦女的生活、學(xué)習(xí)和工作。我們也曾企圖將中國婦女和西方婦女進行比較……”自一九八O年第一批美中學(xué)術(shù)交流會成員來華后，每年都有社會學(xué)家來華，了解中國的家庭學(xué)研究。

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